（五）、佛成道前的宫女诱惑

　　如果说前面所举几类裸体像属佛成道后的故事，那么佛成道前还作太子时图画中的裸像也具典型意义。据佛经记载，当佛还是太子的时候，因看到现实生活中种种苦恼而决心出家。其父净饭王为留他继承王位，便有意在其周围营造一个纸醉金迷的环境，使他对世俗产生留恋。《佛本行集经》曾记述其情况：“……复教宫内，严加约敕。诸采女等，昼夜莫停，奏诸音乐，显现一切娱乐之事，所有女人幻惑之能，悉皆显现”。《娱乐太子图》描绘的就是这一情节。可是，这种图像在克孜尔现存的壁画中已属少见。悉达多太子被置于画面中心，四周环绕着宫女和伎乐，太子托腮沉思。图中太子旁边的舞女全裸。就此幅来说，无论从构图、气氛还是人物形象而言都十分完美，是克孜尔壁画人体艺术之精品。

　　壁画中绘有20个人物，未出家的太子居中，左侧有9个宫女，着紧身胸衣，袒臂吹箫、击掌、 逗鸟，姿态妖媚，气氛热烈。靠近太子的一全裸宫女，用手托乳房，上身前倾逼近太子，有明显引诱之意，而太子头转向左侧，不屑一顾，漠然置之。两个人物的神情与动态，一冷一热，截然不同，反衬出太子不受诱惑、坚定出走的信念，赞扬佛祖在出家之前非凡，超人的精神风范。

　　克孜尔石窟壁画表现佛成道前“看破红尘”的段落，除《娱乐太子图》外，《耶输陀罗入梦图》也有裸体形象。故事大意是，当悉达多太子产生出家的念头之后，某晚。他看到宫女和妻子耶输陀罗沉睡以后失态的身体，更坚定了出走的决心，于是当夜便偷出宫门，让马

　　夫车匿牵来名叫犍陟的良马，由四位天神捧起马足，逾城而去。克孜尔110窟的同名壁画却着重表现耶输陀罗和宫女熟睡以后袒身露体的体态，用以反衬一旁冷静脱观察托腮沉思的太子深邃的思想。在这里，裸体是因故事内容而有意安排的。

克孜尔118窟宫女诱惑图：冯斐

　　（六）、美丽绝伦的莫耶夫人

　　克孜尔壁画佛传故事中不少描写太子降生的图画也有裸体艺术形象；无忧树下，摩耶夫人斜倚在侍女肩上，双腿交叉站立，右臂扬起，太子从她臂下肋间诞生，上身因之微向右倾。姿态从容、高雅、完全是舞蹈动作。 在这组人物的旁边，同样以动人的姿势站立着的是裸体的年轻太子。他和他的母亲摩耶夫人的人体形象在画家的彩笔下，得到了充分的表现。175窟后室右壁和99窟左道外壁现存比较完整的画面。

克孜尔99窟释迦诞生记。图：冯斐

　　（七）、魔女更疯狂

　　克孜尔石窟壁画《降三魔女》图画中的裸体最无掩饰。传说佛在修道的时候，魔王波旬嫉惧佛法威力。曾派遣他的三个女儿前往引诱，妄想以姿容美色“乱其净行”；画面即表现三女诱惑不成又变成三个“老母”的情节。图中佛居中结跏趺坐，作苦修状。其右侧为体态丰¨腴而神情轻佻的三魔女，根据故事情节又在其左侧则绘三个丑婆， “头白面皱，齿落垂涎，肉销骨立，腹大如鼓”，当是三魔女后来所化。当年，德国人勒柯克曾在“孔雀洞”（今76窟）剥走一副，现存德国柏林印度博物馆。

克孜尔76窟《降三魔女》图：王建林

魔女更疯狂 图：冯斐

　　（八）、性感十足的龙王妃

　　这个题材在克孜尔石窟壁画中屡见不鲜。亦属佛传故事。表现龙王在妃子陪伴下来佛前听法的情节，意在赞颂佛法的伟大。

　　龙王的形象在中原佛教遗址中不大常见，而在克孜尔石窟壁画中则屡见不鲜，192，196、198窟均可见到，但多漫漶不清。画面将龙王处理为年轻王者，身穿透明纱衣，神态慵懒，由龙王妃搀扶，缓缓而行。

　　除了上述的七大类型，其他还有许多较性感的人体画。诸如“大自在天及妻”，“老婆罗门的拥抱”、“乐舞菩萨”、“降魔变裸女”、“水人戏蛇”等以及那些凌空飞舞、体态轻盈，姿态十分优美的飞天和摆胯扭腰、亭亭玉立、目光柔美的伎乐菩萨，无不充满生活情趣和闪烁着美的光彩。

　　另有一裸体少女站在清澈碧透的池水之中，水没至膝，流畅抒情的线条勾勒出窈窕而又丰满的躯体，滑脂般娇嫩的肌肤，浑圆高耸的双乳，使观者感受到生命的活力和高尚无邪的美与爱，比近两个世纪前意大利大画家安格尔创作的 世界名画《包尔邦逊的浴女》更富有现实主义和人文主义色彩。