周啸天

    笔者不太关注当代文学，当然也不太关注鲁迅文学奖。不关注当代文学，是因为作家们都在地上，太闹腾了。不关注鲁奖，是因为第一届就倒了胃口。记得那届的全国优秀杂文奖第一名给了《微言集》，那是一册行政工作报告之类的东西，与文学无关。作者林祖基时在深圳人大主任位上，现在当然下去了，但那个奖励还记载着，不怎么光彩，这就累及了鲁奖，至少对我而言。

    对于获得第六届鲁迅文学奖的周啸天的古诗词作品，总体印象是：题材丰富，学养不错，境界欠佳，诗艺一般，妙句难寻。中国人古来作诗与读诗都讲究“两句三年得，一吟双泪流”,一部诗集里没有一个句子可以回味，景何以写？情何以寄？理何以道？境何以高？诗何以传？

缺乏悲悯 意识不正

    根据周氏诗词的意象与故事等，可以探索到一些隐藏在作品深处的意识。比如《练姐生日口占三绝》、《赠别二首》、《邓小平与四川竹枝词六首》对亲属、故乡、师友乃至国家的感念；《写邓稼先》与《人妖歌》歌颂舍身奉献的精神；《写澳门赌城》与《何所长歌》对官场腐败的评点……都可以说是正面、积极的意识。但也仅此而已，没有独特的发现、挖掘和表述。像杜甫“露从今夜白，月是故乡明”的思境，在这里是读不到的。

    周氏诗词，意识不正、不良或不纯净者有之，兹举数端如后：

    一是缺乏大悲悯。《悼哥哥》一诗怀念歌者张国荣，劈头说：“世间废物多不死，天生俊彦天丧之。”按照对比原理，“废物”显然指人，而不是指垃圾桶或广大世界中的无用之什。人之“废物”就该死吗？周氏并非一时不小心有此诗行，《海啸歌》第九、十行道：“阳光海浪沙滩客，未知天谴在顷刻”,虽然有大自然报复人类的意思，但放在人类大灾祸的地方，对受难者来说还是太过分了。有宗教或非宗教大悲悯的诗人，不会如此露“凶”.

    二是政治上的霸道逻辑。《感时》一诗，根据1990年伊拉克进攻科威特时事而写，“沙漠军刀舞”,伊拉克活该皮毁羽飞。相关的一首歌行是《代悲白头翁》，描写萨达姆“依稀颓龄一衰翁”,为他“遭遇了2003年全人类个体生命最大的落差”而喜出望外。但伊拉克如今是什么局面？今年，美国政客自己都出来承认出兵伊拉克的错误了，但人家国已不国！用自由民主的借口杀人如麻，就是光明磊落和伟大正确的吗？为强者唱赞歌很容易，为弱者主持公道显然需要独立思维和特别的勇气。一个真正的诗人，不能跟着新闻思考，尤其是强权制作出来的新闻。

    三是“穷愁自古扰诗家”的酸葡萄心理。这个问题还真说不出个大是大非来，但诗词中如何处理，却是有讲究、有门道的。“自古官商能速富，如今教授剩清名”（《寄潘啸龙》）；“乘时儿辈多先富，教授名高久不肥”（《教师节作》），周氏在不少于十首诗中反复吟唱，本也无可厚非，问题是，一碰到哪个地方时来运转了、发达了，就一定先用钱来衡量--《徽州民居》写当地人民在浩劫中保存了明清建筑后，写道：“时过境迁还故物，前人种树后乘凉；财源滚滚来行旅，天下始得重徽商”;《泰国行》之“资政一纸逐客令，肥水直流泰王家”;人妖表演到了海南，当然是“观光客自天外来，一方经济为翻倍”（《人妖歌》）。可怜诗人，在用眼睛观景的同时，也忙坏了他手上的算盘珠子。至于文化、生态、生存、人性等更广更深的东西，都来不及探讨了。这就大大削弱了事实本身更重要的历史关联与价值追问，也使得“富到唯钱却是贫”（《赠罗志才》），成了自嘲和虚伪，这是问题的关键所在。

格律不严 笔力不够

    就我所看过的周啸天的那些文本，可以看出他是懂格律，也是在乎格律的。略微统计了一下，《欣托居歌诗》中，有三十多首作品应该挑剔不出格律上的毛病。但他更多的诗词，不遵格律、不合格律，拗字、拗句、失粘、失对、出韵的地方太多了。

    当代人作格律诗，不出两个路数：一路严格遵循《平水韵》（当然，你也可以不用《平水韵》去写作不讲究格律的五古或七古，也称乐府或歌行体，这不能叫做格律诗，只能叫做古风或古诗）；另一路，可用古格（五七言的绝、律与粘对规则等）而采新韵。所谓新韵，要么是十三辙，要么是《中华新韵》，但须注明，否则就乱套了。周氏《司马相如二首》其二：“梁苑归来词客贫，大人一赋气凌云。辞章纵令惊天子，所幸狗监是故人。”第二联对句是个大拗句不说（只有“人”字是个平声，其余六字皆仄声），三个韵字，“贫”在《平水韵》的“真”部；“云”在“文”部；“人”又入“真”部，这不是用邻韵，而实实在在是出韵了。奇怪的是，作者在注释第一行就自注：“此诗依词韵通押”.词韵是写词用的，近体诗（格律诗）不存在通押一说，唐人写格律诗好像没有这么干的，他这是自定规矩，破坏了中古以来的格律诗传统。

    再看词作《临江仙·成都活水公园》，对照龙榆生《唐宋词格律》格二，这首词至少有“翠”、“十”、“齿”、“江”和“碗”等五个字，是该平用仄，该仄而用平了。

    作为一个专业人士来说，周氏为何明知而故犯呢？解释唯有一条：格律不严，笔力不够。