■郝厚璋

　　

 

　　出土器件相互佐证，这是文物考证的起码常识。我们在对铜牦牛研究的时候，眼睛却只盯着铜牦牛，似乎把同坑出土的2件铜马给忘记了，这是对常识的不自觉违反。违反了常识，结论鲜少不荒谬。

　　

　　虽然2件铜马因为过分锈锈蚀被丢弃了，但其承载的历史信息是引导我们进入铜牦牛历史隧道的重要旁证。

　　

　　前面已经说过，2件铜马、1件铜牦牛属于大型祭祀礼器，宫廷制造，非一般性首领不能当此配享，这是汉文化辐射圈特有的礼制规矩，没有例外。这一条，就足以支持我们“抓大放小”，避开许多不必要的琐碎纠缠。2件铜马、1件铜牦牛的同祀，又足以支持我们将可能范围进一步缩小至青藏高原的游牧民族。如果再反究个大型礼器，那可能的范围就只剩得在青藏高原称王称霸过的游牧民族了。青藏高原很大，但历史上在青藏高原称王称霸过的游牧民族却寥寥可数。在中华五千年历史上有明确记载的，吐蕃王国之外，也就是吐谷浑王国了。

　　

　　前面我们已经排除了吐蕃王国的可能性，那我们就看看吐谷浑王国。

　　

　　《列传第五十六•鲜卑吐谷浑传》：阿柴虏吐谷浑，辽东鲜卑也。父弈洛韩，有二子，长曰吐谷浑，少曰若洛廆。若洛廆别为慕容氏，浑庶长，廆正嫡。父在时，分七百户与浑。浑与廆二部俱牧马，马斗相伤，廆怒，遣信谓浑曰：「先公处分，与兄异部，牧马何不相远，而致斗争相伤？」浑曰：「马是畜生，食草饮水，春气发动，所以致斗。斗在于马，而怒及人邪？乖别甚易，今当去汝万里。」于是拥马西行，日移一顿，顿八十里。经数顿，廆悔悟，深自咎责，遣旧父老及长史乙那楼追浑，令还。浑曰：「我乃祖以来，树德辽右，又卜筮之言，先公有二子，福胙并流子孙。我是卑庶，理无并大，今以马致别，殆天所启。诸君试拥马令东，马若还东，我当相随去。」楼喜拜曰：「处可寒。」虏言「处可寒」，宋言尔官家也。即使所从二千骑共遮马令回，不盈三百步，欻然悲鸣突走，声若颓山。如是者十余辈，一向一远。楼力屈，又跪曰：「可寒，此非复人事。」浑谓其部落曰：「我兄弟子孙，并应昌盛，廆当传子及曾孙玄孙，其间可百余年，我乃玄孙间始当显耳。」于是遂西附阴山。

　　

　　遭晋乱，遂得上陇。后廆追思浑，作《阿干之歌》。鲜卑呼兄为「阿干」。廆子孙窃号，以此歌为辇后大曲。

　　

　　浑既上陇，出罕开、西零。西零，今之西平郡；罕开，今桴罕县。自桴罕以东千余里，暨甘松，西至河南，南界昂城、龙涸。自洮水西南，极白兰，数千里中，逐水草，庐帐居，以肉酪为粮。西北诸杂种谓之为阿柴虏。

　　

　　这段文字大意是说，阿柴虏吐谷浑，其祖源自辽东鲜卑族。其父名叫奕洛韩，生了两个儿子，哥哥叫吐谷浑，弟弟叫若洛蝅。弟弟若洛蝅就是后来的慕容氏的祖先。哥哥吐谷浑是奕洛韩的其他老婆生的，弟弟若洛蝅却是奕洛韩的正妻嫡生。其父在世的时候，虽然分了七百户牧民给吐谷浑，但这兄弟两个放牧从来都是混在一起的。有一天两匹马斗了起来，弟弟若洛蝅就派人对哥哥吐谷浑说：“父亲早就给我们分了家，你为什么不滚远点？”吐谷浑说：“发情的马相互打斗是自然现象，你冲我发什么脾气？要一辈子不见面很容易，我现在就远离你一万里。”说完就率领自己的部落向西而去。

　　

　　弟弟若洛蝅后悔了，就派堂伯父和长史乙那楼去追吐谷浑。吐谷浑说：“我们远祖流传下来这么个说法，说有算命人预言，到我们父亲这一辈会生出两个了不起的儿子，这两个儿子能各自开创出一番流传子孙的伟业。我不是正妻嫡生的儿子，更没有兄弟两个挤在一处同时兴盛的道理。今天两马相斗，大概就是老天爷启示我们兄弟从此相别吧。如果不信，那你们就把我的马群向东赶，马群如果东走，那我就回去。”乙那楼高兴地说：“我们遵从主公。”于是以二千骑士圈转吐谷浑的马群。向东走了不到三百步，马群突然齐声大啸，如摧山崩岳之势向西奔去。每圈转一次马群就向西移动一次，反复圈转十几次，马群反而西移得更远了。乙那楼跪着说：“可汗，看来真是天意，确实非人力所能改变。”吐谷浑面对他的部落起誓，说：“我们兄弟两个的子孙理应一并昌盛。我弟弟若洛蝅继承我祖上辽东的家业，若从他这一辈算起，传到他儿子，传到他孙子，传到他曾孙，再传到他玄孙这一辈，大约需要一百来年时间。我今天就远走他乡，等到我玄孙这一辈，差不多也应该有辽东这么一番基业了。”于是率领他的部落启程向西，依靠阴山发展。正赶上晋朝“八王之乱”，就顺势占据了上陇一带。

　　

　　弟弟若洛蝅后来想念哥哥吐谷浑，就经常唱一首歌曲，这就是《阿干之歌》。“阿干”，鲜卑语的意思就是“哥哥”。弟弟若洛蝅的子孙后来当了皇帝，就把这首歌改名为《辇后大曲》。

　　

　　吐谷浑占据上陇一带后，又向罕开、西零一带发展。西零就是今天的西平郡，罕开就是今天的桴罕县。从桴罕向东一千多里，包括甘松，西抵黄河之南，南达昴城、龙涸，这都是吐谷浑创下的基业。他的子孙后来又从洮水向西南发展，一直扩张到白兰。在这几千里的范围内，他的子孙过着“逐水草，庐帐居，以肉酪为粮”的游牧生活。因为西北少数民族把吐谷浑部落称为“阿柴虏”，所以史书也称这支游牧民族为“阿柴虏吐谷浑”。

　　

　　因为两匹马打斗，吐谷浑负气从辽东出走阴山一带，趁西晋“八王之乱”崛起，在青藏高原建立起了一个早于吐蕃王国300年的吐谷浑王国。值得注意的是，吐谷浑起初占据的地方是阴山、上陇。他以阴山、上陇为根据地，然后才逐步扩张到今天的河西走廊、藏北高原，其子孙甚至扩张到四川、新疆几千里远的地方。就如大清满族把辽东、蒙元把斡难河作为龙兴之地一样，阴山、上陇就是吐谷浑的龙兴之地。阴山、上陇、河西走廊、藏北高原，难道能撇得开祁连山东端的天祝牧区吗？

　　

　　弟弟若洛蝅后来的兴盛是继承了父亲奕洛韩传下来的祖业，哥哥吐谷浑建立吐谷浑王国却几乎是白手起家。隆恩祭祀是游牧民族的习俗。吐谷浑王国的崛起，追根溯源是不是应该感谢启示“天意”的“二马相斗”呢？

　　

　　再看2019年10月3日的一条消息，天祝县召开祁连镇岔山村浩门组古墓保护发掘工作安排部署视频会议。据了解，9月27日，祁连镇在岔山村浩门组土地整理项目施工过程中，发现一座疑似古墓葬。目前，全国、全省有关文物专家已到达现场，文物的考证、发掘等相关工作正在进行当中。

　　

　　据知情的朋友们介绍，这次出土的是吐谷浑家族的一个墓葬，其中一张墓室图片中有2匹彩雕马，作齐头排列。

　　

　　这2匹彩雕马，难道还不能证明吐谷浑王国对“二马相斗”的崇祀吗？“二马相斗”的记载，2匹彩雕马的实物，难道还不足以支撑这2件铜马与吐谷浑王国的关系吗？如果说这三者大有关系，试问，这2匹彩雕马的出土地与这2件铜马的出土地难道是毫不相关的两个地方吗？

　　作者简介：

        郝厚璋，生于凉州，学于兰州，居于福州。文学作品发表于《中华时报》《读者》及新华网、广播电台等刊物媒体。经济社会研究成果发表于《新华文摘》《人民文摘》《国内动态清样》《经济日报》《经济参考报》等刊物。

　　

　　作者微博：吐谷浑风采