身着藏青色对襟衫、脚蹬布鞋的国学家龚鹏程这几天总算回到了北京。他在博客上感叹：要修养几天了！
在刚过去的这个8月，这位北京大学中文系教授做了很多事：他在布局呈八卦状的新疆小城特克斯举办了一场"天山文化周",顺路在乌鲁木齐参加了一场邀请了11个"武林门派掌门人及传承人"的"天山论剑",还在都江堰文庙为弟子举办了一场传统"士昏礼",最后至甘肃平凉筹办了"西王母会议".
然而，其中最不起眼的"天山论剑"为他带来了最多的混乱。
这个台湾学者一直致力于推广传统文化，近年来曾带着"武林各派掌门"在全国各地搞活动。可这次"天山论剑",让"武林"以一种他最意想不到的方式走红了起来。
日本人一来，看到他们展示的少林拳法纳闷了："诶，跟我们练的怎么不大一样？"
"这些门派都是有宗教背景的，和尚当然穿僧服，道士自然穿道袍，这怎么能叫cosplay?"尽管"天山论剑"已过去多时，龚鹏程还是不能谅解一些媒体把各派的演示称为"中老年cosplay"。
他对自己请来的武林人物信心满满，但面对媒体，只能拉出"国家"来证明他们的资质："国家体育总局有一套评级制度，最高九段，我请来的各派掌门人及传承人，都在六、七、八级之间，属于国内第一级的高手。"
看多了网友对这件事的讥讽后，他觉得，问题的症结在于"人们对现实世界中的武林太陌生了"。
生长在台湾的龚鹏程还记得，在当年的台北，街边武馆很多，大批从大陆流落过来的武师带来了全国各地的功夫，一个公园里可能有"十几二十个门派在练武","有些职员早晨出门，先去公园和师父打一架，然后再去上班"。
"我们那个年代和环境，小男孩习武是自然而然的事情。"他说。
他也少年习武，"练得很杂",读过数百本与武术相关的书，到各个武馆求教，还学过拳击、空手道。
香港同样有一个浓缩的江湖。在王家卫电影《一代宗师》的末尾，女主角宫若梅站在上世纪50年代初的香港街头，望着路两旁层层叠叠的武馆招牌，感叹"一眼看上去，这儿不就是个武林吗？"
"现代香港的武侠小说、武打电影那么兴盛，不是没有原因的。"《一代宗师》的编剧徐皓峰告诉记者。这种传统延续至今，香港演员黄秋生就是个有武林身份的人，导演唐季礼也有一身好功夫，"他在武馆里是师父悉心栽培的守馆弟子".
与香港、台湾的华人世界不同，大陆的传统武林门派，经历了更多起起落落。
在龚鹏程看来，在大陆，"武林"是个离生活很远的词。
20多年前，台海两岸恢复交流，已经是大学中文系教授的龚鹏程开始游历大陆。他有很多新奇的发现，"两岸隔绝交流那么多年，可是连杂货铺里摆放货品的方式都是一样的".有一回，他与几个台湾教授寻访到了朱熹讲学的一处书院，那里早已坍塌，一片荒烟蔓草。学者们忍不住流下眼泪，当地人在旁看着，觉得很稀奇。
上世纪80年代初的大陆，武术也正从这样一片荒烟蔓草的境况中重新萌芽。
"像少林寺，'文革'时候把里面的和尚都赶走了，后来中日邦交恢复，日本的少林拳法联盟兴冲冲地来大陆寻根，怎么办？河南省只好派几个武术队员剃了光头在寺里等着，日本人一来，看到他们展示的'少林拳法',就纳闷了：'诶，跟我们练的怎么不大一样？'"
为了适应时代，青城派弟子大演"钢枪刺喉"之类杂技似的硬气功，而掌门人最为大力推介的一项服务是"养生"
"武林大会"的灵感源自2007年，龚鹏程在珠海一高校讲课时，碰上了该校"体育文化"课程的启动仪式：表演弓道技艺的日本老先生身着传统服装，在尺八的伴奏下拉开一人高的长弓；来自佛山的黄飞鸿第四代弟子们扛着两条活灵活现的龙、八尾摇头晃脑的彩狮出场……
龚鹏程注意到，台下师生看得"目瞪口呆"。
锣鼓声中，他冒出一个念头：能不能请中国各大门派掌门或代表人物来讲解、演示，让学生们透过武术来认识传统文化？
他的想法得到了常务副校长郭少棠的支持。郭是香港历史学家，从小跟着哥哥追随叶问学习咏春拳。
2007年末，在珠海，龚鹏程策划的武林门派讲座办起来，教室里果然挤满了好奇的学生。他们用金庸小说里的江湖来理解眼前的"武林高手",青城派掌门刘绥滨遇到了这样的问题："余沧海是贵派大师吗？",少林寺武术教头释德扬则被人追着问："少林寺真有《易筋经》吗？"
一位在场学生记得，德扬禅师带着浓重的河南口音豪爽地回答："要我说啊，易筋经，其实就是广播体操。"
慕名而来坐满整个阶梯广场的听众们被禅师的幽默逗得哈哈大笑。
从那之后，在龚鹏程的牵头组织下，少林、武当、峨眉、青城、崆峒乃至苌家拳等门派代表人物几乎每年都在不同地点、不同形式的"武林大会"上聚首，有时是某个城市举办的研讨会，有时则是在电视台的娱乐节目上。
但大陆还有另一个金庸小说中没提到的武林。差不多在龚鹏程刚刚踏足大陆时，北京少年徐皓峰开始学习形意拳。教拳的老师是他二姥爷李仲轩，71岁，在西单给一个电器商场看店。
多年后，没练成武术的徐皓峰成为专写武侠的作家。在一本名为《大成若缺》的书中，他记录下上世纪80年代初北京一带的武术江湖：身怀武功的拳师骑着自行车在街头转悠，从打群架的年轻人中挑选可造之材；工商局的先进工人王建中练武数年，小有成就，突然发现"传统兵器在打群架时非常好使",他用月牙铲对付木棍，用鸡爪钺克制匕首，手持一柄太平枪，别人的铁锨立刻相形见绌。
霍元甲创办的"精武体育会"也差不多在这时"考古发掘后重新发展起来".十一届三中全会后，上海一批武坛名师重新整理出若干套精武传统拳种，获得了原国家体委颁发的"武术挖掘奖".
在四川，从1983年开始，政府花了6年时间挖掘整理传统武术，最终确定"四川与重庆地区还存在68个武术流派",其中三支属于青城派。
人们开始寻访曾被驱逐的少林寺和尚，虽然寻回来之后发现，"大多数禅师不会武功".
真假难辨的武林人物也开始冒出来：自称是"少林32代传人"的海灯法师，会"二指禅"的功夫，最后被证明都是子虚乌有；龚鹏程还见过一个号称是"崆峒派"的社团能给人表演"七伤拳"--可这门功夫是金庸杜撰的。
"'天山论剑'上的这些门派现在还存在，其实很不容易。"龚鹏程一一历数道，"他们得有掌门的信物，要能说得出谱系的传承，还得有本门特色的功夫。经过这么多年，还能保留这么多资料的门派，其实并不多。"
但一些传统也许不会再见天日了。龚鹏程曾一度好奇于传说中霍元甲的"迷踪拳",上门看他的曾孙练了一趟霍家拳，"形貌略具，而精气神采似乎相去甚远".
"旧时代的武林是非常讲究礼节的。"徐皓峰说。如果有人要去武馆踢馆，得先奉上名帖、讲明来由，师父不会轻易与人交手，一般都由得意弟子出战，这样就算输了，也能保住武馆的体面。
(责任编辑：陈冬梅)
